Nell’Antica Roma, dal 5 all’11 Ottobre: Ludi Alamannici

 

Sono Ludi tardi, almeno della fine III – inizio IV sec. d.C. .

Non si conosce comunque, l’esatta origine di questi ludi: secondo alcuni storici risalgono ad Aureliano, secondo altri a Costantino.

Pare comunque ragionevolmente affermare, che essi furono istituiti per commemorare una grande vittoria romana sui Germani Alamanni.

Le due ipotesi, quelle di Aureliano e Costantino, trovano giustificazione nell’assunzione da parte di entrambi del titolo di Germanicus e Alamannorum victor.

I Ludi duravano fino al decimo giorno del mese di ottobre.

L’immagine della mappa è quella di un’Europa del V secolo, subito dopo la caduta dell’Impero Romano (e, soprattutto, anche la caduta dell’Impero degli Unni), quando l’antica organizzazione centrale di tutte le terre del Mediterraneo, inclusa la Gran Bretagna e la Gallia, era crollata assolutamente: questo avvenne quando le confederazioni tribali germaniche si trasferirono e videro la loro possibilità di rivendicare finalmente terre che avevano cercato di trovare (erano state piuttosto senza terra e in costante emigrazione) per diverse centinaia di anni, combattendo per il continente. Come mostra la mappa, per un po ‘hanno completamente dominato il Vecchio Mondo. Poi i cattolici franchi hanno fatto sì che tutti i missionari fossero posizionati ed espansivi, seguiti da vicino dal califfato musulmano, e la mappa doveva cambiare di nuovo (e di nuovo, e ancora e ancora – come sempre e sempre lo sarà …)

Gli Alemanni (anche Alamanni, Alamani) erano una confederazione di tribù germaniche Suebian / Suevian situate sul Rhineriver superiore. Il nome della Germania e della lingua tedesca, in francese, Allemagne, allemand, in portoghese Alemanha, alemão, in spagnolo Alemania, alemán, e in gallese (Yr) Almaen, almaeneg derivano dal nome di questa antica alleanza tribale germanica.

L’arabo designa anche la Germania Almanya e la lingua tedesca come Almaniyya.

Secondo Asinius Quadratus (citato nella metà del VI secolo dallo storico bizantino Agathias) il loro nome significa “tutti gli uomini“. Questo è probabile – anche nel moderno norvegese “alamanni” suona come “alle mann” – “tutti gli uomini” – in Old Norse sarebbe stato “allir mennir” pronunciato diversamente nei diversi dialetti. Il nome indica che si trattava di un agglomerato tratto da varie tribù germaniche ancor prima che un gruppo diventasse parte della federazione di tribù Suebi.

ALEMANNI = Svevi

Tuttavia, altre fonti indicano che il nome “Alamanni” era in realtà il nome dei Suebi / Suevi e quindi identico a loro. Walafrid Strabo, un monaco dell’Abbazia di San Gallo che scrisse nel IX ° secolo, osservò, parlando dei popoli della Svizzera e delle regioni circostanti, che solo gli stranieri li chiamavano Alemanni, ma che si diedero il nome di Suebi. Ci sono forti indicazioni che gli Alemanni fossero identici ai Suebi / Suevi – una federazione di molte tribù.CULTURA

I Romani insistevano nel chiamare gli Alemanni: barbari, “selvaggi”, forse la parlata che a loro pareva così strana, quasi un balbettio.

L’archeologia mostra che ben presto al contatto con Roma, si erano in gran parte…romanizzati, vivevano in case che si avvicinavano (per i possidenti) a quelle in stile romano e usavano manufatti romani, le donne alemanne avevano adottato la moda romana della tunica anche prima degli uomini.

Tacitus ‘Germania (98 d.C.) ci dice (capitolo 38) che gli Svevi occupano più della metà della Germania e usano uno stile di capelli distintivo:

“38. Debbo ora parlare degli Svevi, che non costituiscono un unico popolo come i Catti o i Tencteri; occupano infatti la maggior parte della Germania, per di più distinti in tribù con nomi diversi, pur chiamandosi, nel loro complesso, Svevi. Una caratteristica di questa gente è piegare i capelli da un lato e stringerli in un nodo. Così gli Svevi si differenziano dagli altri Germani; così, fra gli Svevi, i liberi dagli schiavi. Un’usanza del genere si riscontra presso altri popoli – o per parentela cogli Svevi, oppure, come spesso accade, per imitazione – ma è rara e limitata alla giovinezza, mentre gli Svevi tirano in su, fino alla vecchiaia, i loro ispidi capelli e spesso li legano al sommo della testa. I capi li adornano anche. La loro attenzione a farsi belli è tutta qui, ma innocente; non si ornano infatti per amare o farsi amare, bensì per accrescere l’imponenza e incutere timore agli occhi del nemico, quando vanno alla guerra, per sembrare più alti e più terribili per gli occhi dei nemici “.

RELIGIONE

(“COME I FRANCHI IN TUTTI I RISPETTI, ECCETTO LA RELIGIONE …”)

La cristianizzazione degli Alemanni ebbe luogo durante il periodo merovingio (dal VI all’VIII secolo). Sappiamo che nel VI secolo gli Alemanni erano prevalentemente pagani e nell’VIII secolo erano prevalentemente cristiani.

Quindi per coloro che si disperano nel cercare dietrologie di come possa questa, tutto sommato: semplice religione, aver affossato il Paganesimo ed insieme l’Impero Romano, dovrebbero vedere il tutto in una più ampia prospettiva di sviluppo dell’umanità che ha dei “cicli evolutivi” propri: nel II° millennio genera il monoteismo, dopo centinaia di migliaia di anni di animismo e poi politeismo, che si affaccia in maniera “adulta” e preponderante più o meno cinque secoli prima di Cristo (Budda, Aristotele e poi Platone) e poi ancora nella nascita delle altre grandi religioni monoteiste con Cristo e sei secoli dopo con Maometto, e così nei grandi cicli che ha la mente umana nella sua “crescita” come il Cristianesimo non solo avvince schiavi e aristocrazia ed eserciti romani, ma poi anche i barbari adoratori dei boschi e delle fate.

L’intervenuto 7 ° secolo fu un periodo di genuino sincretismo durante il quale il simbolismo e la dottrina cristiana gradualmente crebbero d’influenza. Alcuni studiosi hanno ipotizzato che membri dell’élite alemanna come il re Gibuld a causa dell’influenza visigota potrebbero essere stati convertiti all’arianesimo (un ramo del cristianesimo condannato come eretico dalla Chiesa cattolica) anche nel tardo V secolo.

Nella metà del VI secolo, lo storico bizantino Agazia di Mirina registra, nel contesto delle guerre dei Goti e dei Franchi contro Bisanzio, che gli Alemanni che combattevano tra le truppe del re franco Theudebald fossero come i Franchi a tutti gli effetti, tranne la religione, poiché “adorano certi alberi, le acque dei fiumi, delle colline e delle valli montane, nel cui onore sacrificano cavalli, bestiame e innumerevoli altri animali decapitandoli, e immaginano di compiere un atto di pietà in tal modo”. Insomma, in parole povere: erano ancora Celti!

Parlò anche della particolare spietatezza degli Alemanni nel distruggere santuari cristiani e saccheggiare le chiese, mentre i veri Franchi erano rispettosi verso quei santuari.

Agathias esprime la speranza che gli Alemanni assumano migliori maniere attraverso il contatto prolungato con i Franchi, che è per tutte le apparenze, in un modo di dire, cosa è successo alla fine.

Tacito, nella sua Germania (98 d.C.), descrisse la religione della confederazione dei Suevi, ritenuta identica agli Alemanni. La tribù principale più importante di questa federazione Alemanni / Sueviana erano i Semnoni, che detenevano una posizione particolare come linea diretta di antenati divini:

“39. I Semnoni si dichiarano i più antichi e nobili degli Svevi; e le loro pretese sono confermate dalla religione. All’ora stabilita, tutte le persone della stessa stirpe si radunano in un bosco per i loro delegati, consacrate dagli auspici dei loro antenati e dal terrore antico, e lì con il massacro pubblico di una vittima umana celebrano l’orrida origine dei loro barbari riti. Un altro tipo di riverenza viene pagato al boschetto. Nessuno entra in esso senza essere legato a una catena, come riconoscimento della sua natura inferiore e il potere della divinità che risiede lì. Se cade accidentalmente, non è lecito per lui essere sollevato o alzarsi; si rotolano lungo il terreno. Tutta la loro superstizione ha questa importanza: che da questo punto la nazione deriva la sua origine; che qui è la residenza della divinità, il governatore di tutti, e che tutto il resto è soggetto e subordinato a lui. Queste opinioni ricevono ulteriore autorità dal potere dei Semnoni, che abitano un centinaio di cantoni, e, dal grande corpo che compongono, si considerano come il capo degli Svevi “.

Oltre a questa descrizione della credenza dei Semnones in un boschetto divino ancestrale, menziona anche (capitolo 9) che “Alcuni degli Svevi recitano anche riti sacri a Iside”. L’antica dea egizia Iside era diventata una dea dei misteri e della risurrezione dell’iniziazione. / La salvezza nella morte negli imperi ellenici e romani. Il suo culto del mistero potrebbe essersi diffuso nei territori tedeschi, ma non ci sono prove per questo nei documenti archeologici. La spiegazione potrebbe essere che Tacito stava davvero descrivendo il culto di una divinità nativa simile a quella di Iside – nello stesso modo in cui dà nomi romani agli dei tedeschi – Marte per Tiwaz / Týr, Ercole per Thor, Mercurio per Wodan / Óðinn, Cerere per Frigg, Neptun per Njordr, oppure nomi romanizzati / latinizzati come “Nerthus” per una dea che potrebbe essere stata chiamata Njerdr, Njorunn o Nehalennia. Egli menziona, per esempio, che l’Iside tedesca è simbolizzata con una prua da nave, proprio come la versione romana di questa antica dea africana, ed è per questo che crede che Iside sia adorato. Tuttavia, nella documentazione archeologica, questo simbolo è associato con la dea germanica Nehalennia.

Un tempio a Nehalennia con 28 altari votivi e iscrizioni a questa dea, a volte insieme a nomi romani per divinità maschili come Nettuno, Mercurio ed Ercole (Njordr, Óðinn e Thor), gli dei maschili che si trovano ai lati del suo altare, e circa 12 altri altari votivi dedicati esclusivamente ad altri dei e dee, fu scavato a Domburg sull’isola di Walcheren nel 1647. La dea si trova spesso su una prua o ha simboli navali. Nel culto di Iside, la nave era un simbolo del viaggio dell’anima, specialmente dopo la morte. Come Iside, la dea Nehallennia era associata a simboli per la morte e la risurrezione – nel mondo simbolico tedesco che sarebbe il cane e il cesto di frutti che la dea Nehalennia tiene su entrambi i lati di se stessa. Il tempio dell’isola fu ricoperto dall’oceano in aumento dopo il IV secolo dC e non è riemerso fino al 17 ° secolo, quando i livelli dell’acqua si sono nuovamente abbassati.Santuario di NehalenniaNehalennia è probabilmente identica a Tacito “Nerthus” ed è simile a Iside (forse l’oggetto di una versione norrena-tedesca di un culto Mistero, come ho esplorato nei miei libri). Nel capitolo 40 di “Germania”, Tacito spiega che le molte tribù dei Suevi adorano Nerthus su un’isola nell’oceano:

“… Nulla di notevole si verifica in nessuno di questi; eccetto che si uniscono nell’adorazione di Hertha, [215] o Madre Terra; e supponiamo che interferisca negli affari degli uomini e faccia visita alle diverse nazioni. In un’isola [216] dell’oceano si trova un boschetto sacro e non violento, in cui è un carro consacrato, coperto da un velo, a cui solo il sacerdote può toccare. Diventa consapevole dell’ingresso della dea in questo recesso segreto; e con profonda venerazione frequenta il veicolo, che viene attratto dalle mucche aggiogate. In questa stagione, [217] tutto è gioia; e ogni luogo che la dea si degna di visitare è una scena di festa. Non vengono intraprese guerre; le braccia sono intatte; e ogni arma ostile è chiusa. La pace all’estero e in patria sono quindi solo conosciuti; poi solo amato; finché alla fine lo stesso prete riconduce la dea, saziata con rapporti mortali, alla sua tempia. [218] Il carro, con la sua tenda, e, se possiamo crederci, la dea stessa, poi subisce l’abluzione in un lago segreto. Questo ufficio è eseguito da schiavi, che lo stesso lago inghiottisce all’istante. Quindi procede un misterioso orrore; e una santa ignoranza di ciò che può essere, che è visto solo da coloro che stanno per morire. Questa parte della nazione sveva si estende ai recessi più remoti della Germania “.

A parte queste poche (conosciute) particolarità, possiamo supporre che adorassero poteri simili in modo simile a tutte le altre tribù.

LINGUA E RUNE

Il tedesco parlato oggi sul campo dell’ex Alemanni è chiamato tedesco alemanno ed è riconosciuto tra i sottogruppi delle lingue dell’alto tedesco. Iscrizioni runiche alemane come quelle sulla fibbia di Pforzen (una fibbia trovata in una tomba di guerriero del VI secolo) sono tra le prime testimonianze del vecchio alto tedesco. La fibbia reca un’iscrizione runica sul davanti, incisa dopo la sua fabbricazione:

aigil andi aïlrun [ornamento o bind-rune]

ltahu (o elahu) gasokun [treccia ornamentale]

Si pensa che lo spostamento delle consonanti dell’alto tedesco sia nato intorno al V secolo o in Alemannia o tra i Longobardi; prima di allora il dialetto parlato dalle tribù alemane era poco diverso da quello di altre popolazioni germaniche occidentali. Alemannia perse la sua distinta identità giurisdizionale quando Charles Martel la assorbì nell’impero dei Franchi, all’inizio dell’VIII secolo.

STORIA

Menzionato per la prima volta dai Romani nel 213, gli Alemanni conquistarono gli Agri Decumates nel 260, e successivamente si espansero nell’attuale Alsazia e nella Svizzera settentrionale, stabilendo la lingua tedesca in quelle regioni. Nel 496, gli Alemanni furono conquistati dal capo Franco Clovis e incorporati nei suoi domini. L’eredità degli Alemanni sopravvive nei nomi della Germania in diverse lingue.

I Suebi o Suevi erano un grande gruppo di popoli germanici che furono menzionati per la prima volta da Giulio Cesare in connessione con la campagna di Ariovisto in Gallia, c. 58 aC Mentre Cesare li trattava come una tribù germanica, benché i più grandi e bellicosi, successivi autori come Tacito, Plinio e Strabone specificassero che gli Svevi “non fanno, come i Chatti o Tencteri, una nazione unica. In realtà occupano più della metà della Germania e sono divisi in un certo numero di tribù distinte sotto nomi distinti, sebbene tutti siano generalmente chiamati Suebi “.” Un tempo l’etnografia classica aveva applicato il nome “Suebi” a così tante tribù germaniche che è sembrato come se nei primi secoli CE questo nome nativo sostituisse il nome straniero “tedeschi”. ”

 

Si crede che il nome derivi da proto-germanico * swbaz, o basato sulla radice proto-germanica * swē- che significa “il proprio” popolo, il pronome riflessivo della terza persona da una radice indoeuropea * swe-, La lista delle fonti etimologiche questi nomi etnici sono anche della stessa radice: Suiones, Semnones, Samnites, Sabelli, Sabini, che indica la possibilità di un precedente nome etnico indo-europeo, “il nostro popolo”. In alternativa, può essere preso in prestito da una parola celtica per “vagabondo”.

Gli autori classici hanno notato che le tribù di Suebic erano molto mobili e non dipendevano dall’agricoltura. Vari gruppi di Suebic si spostarono dalla direzione del Mar Baltico e del fiume Elba, diventando una minaccia periodica per l’impero romano sulle loro frontiere sul Reno e sul Danubio. Verso la fine dell’impero, gli Alamanni, chiamati anche Suebi, si insediarono dapprima nei Decumati Agri e poi attraversarono il Reno e occuparono l’Alsazia. Una tasca rimasta nella regione ora è ancora chiamata Swabia, un’area nel sudovest della Germania il cui nome moderno deriva dal Suebi. Altri si spostarono fino a Gallaecia (la moderna Galizia, in Spagna e nel nord del Portogallo) e stabilirono un regno di Suebic in Galizia che durò per 170 anni fino alla sua integrazione nel regno visigoto.

Storia e fonti degli Alemanni:Cassius Dio (“Storia romana” 78.13.4-78.15.2): Gli Alemanni furono menzionati per la prima volta da Cassius Dio descrivendo la campagna dell’imperatore Caracalla nel 213. A quel tempo apparentemente si stabilirono nel bacino del Meno, a sud di il Chatti. Cassius Dio ritrae gli Alemanni come vittime del perfido imperatore romano (Caracalla). Avevano chiesto il suo aiuto, dice Dio, ma invece colonizzarono il loro paese, cambiarono i loro nomi di luogo e uccisero i loro guerrieri con il pretesto di venire in loro aiuto. Quando si ammalò, gli Alemanni dichiararono di aver messo un esagono su di lui. Caracalla, si sosteneva, cercò di contrastare questa influenza invocando i suoi spiriti ancestrali. Nella retribuzione Caracalla guidò quindi la Legio II Traiana Fortis contro gli Alemanni, che persero e furono pacificati per qualche tempo. La legione fu quindi onorato con il nome Germanica.

L’Historia Augusta del IV secolo, Vita di Antonino Caracalla, riferisce (10.5) che Caracalla assunse il nome di Alemannico, al che Helvius Pertinax sostenne che in realtà avrebbe dovuto essere chiamato Geticus Maximus, perché nell’anno precedente aveva assassinato suo fratello, Prendi un. Non in buoni rapporti con Caracalla, Geta era stato invitato a una riconciliazione familiare, in quel momento fu teso un’imboscata da parte dei centurioni nell’esercito di Caracalla e ucciso nelle braccia di sua madre Julia. Vero o no, Caracalla, inseguito dai suoi stessi demoni, lasciò Roma per non tornare mai più.Caracalla partì per la frontiera, dove per il resto del suo breve regno fu conosciuto per le sue operazioni imprevedibili e arbitrarie lanciate di sorpresa dopo un pretesto di pace negoziati. Se avesse avuto delle ragioni di stato per tali azioni, rimasero sconosciute ai suoi contemporanei. Indipendentemente dal fatto che gli Alemanni fossero stati precedentemente neutrali, furono certamente ulteriormente influenzati da Caracalla per diventare in seguito notoriamente implacabili nemici di Roma.

 

La maggior parte degli Alemanni erano probabilmente all’epoca residenti o vicini ai confini della Germania Superiore. Sebbene Dio sia il primo scrittore a menzionarli, Ammiano Marcellino usò il nome per riferirsi ai tedeschi sul Limes Germanico al tempo del governatorato di Traiano della provincia poco dopo la sua formazione, c. 98/99. A quel tempo l’intera frontiera veniva fortificata per la prima volta. Gli alberi delle prime fortificazioni trovate in Germania Inferiore sono datati dalla dendrocronologia a 99/100. Poco dopo Trajan fu scelto da Nerva come suo successore, adottato con assenso pubblico in absentia dal vecchio poco prima della sua morte. Nel 100 Traiano era di nuovo a Roma come Imperatore invece di essere semplicemente un Console.

Ammiano riferisce (xvii.1.11) che molto più tardi l’imperatore Giuliano intraprese una spedizione punitiva contro gli Alemanni, che erano allora in Alsazia, e attraversò il Meno (Menù Latini), entrando nella foresta, dove i sentieri erano bloccati da alberi abbattuti. Con l’inverno, rioccuparono una “fortificazione fondata sul suolo degli Alemanni che Traiano desiderava chiamare con il suo nome”.

In questo contesto l’uso di Alemanni è forse un anacronismo, ma rivela che Ammiano credeva di essere le stesse persone, il che è coerente con la posizione delle campagne di Alemanni di Caracalla.

La “Germania” di Tacito, capitolo 42, leggiamo dell’Hermunduri, una tribù situata sicuramente nella regione che in seguito divenne Turingia. Tacito affermò che commerciavano con la Rhaetia, che a Tolomeo si trova dall’altra parte del Danubio dalla Germania Superiore. Una conclusione logica da trarre è che l’Hermunduri si estendeva più tardi su Svevia e quindi gli Alemanni originariamente derivavano dall’Hermunduri. Tuttavia, nessun Hermunduri appare in Tolomeo, anche se dopo il tempo di Tolomeo, gli Hermunduri si unirono con i Marcomanni nelle guerre del 166-180 contro l’impero. Un’attenta lettura di Tacito fornisce una soluzione. Dice che la fonte dell’Elba è tra l’Hermunduri, un po ‘a est del Meno principale. Li colloca anche tra i Naristi (Varisti), la cui posizione ai margini dell’antica Foresta Nera è ben nota, e il Marcomanni e il Quadi. Inoltre, gli Hermunduri furono infranti nelle Guerre Marcomanniche e stabilirono una pace separata con Roma. Gli Alemanni probabilmente non erano in primo luogo gli Hermunduri, anche se alcuni elementi di essi potevano essere presenti nel mix di popoli in quel periodo che divenne lemanniano.

 

Il punto di vista di Tolomeo sui tedeschi nella regione indica che la struttura tribale aveva perso la sua presa nella regione della Foresta Nera ed era stata sostituita da una struttura cantonale. Le tribù rimasero nella provincia romana, forse perché i Romani offrivano stabilità. Inoltre, Caracalla forse si sentiva più a suo agio nelle campagne nel Basso Meno perché non stava dichiarando guerra a nessuna specifica tribù storica, come i Chatti o i Cherusci, contro i quali Roma aveva sofferto gravi perdite. All’epoca di Caracalla il nome Alemanni veniva usato dai cantoni stessi che si raggruppavano per sostenere un esercito cittadino (le “bande di guerra”).

 

Giulio Cesare in Gallic Wars ci dice (1,51) che Ariovisto aveva radunato un esercito da una vasta regione della Germania, ma soprattutto gli Harudi, i Marcomanni, i Triboci, i Vangioni, i Nemetes e i Sedusii. I Suebi erano invitati a partecipare. Vivevano in 100 cantoni (4.1) da cui venivano scelti 1000 giovani uomini per il servizio militare, un esercito cittadino secondo i nostri standard e in confronto con l’esercito professionale romano.

 

Ariovisto era stato coinvolto in un’invasione della Gallia, che il tedesco desiderava risolvere. Con l’intenzione di prendere la città strategica di Vesontio, concentrò le sue forze sul Reno vicino al Lago di Costanza, e quando arrivò il Suebi, attraversò. I Galli avevano chiamato a Roma per l’aiuto militare. Cesare occupò prima la città e sconfisse i tedeschi prima delle sue mura, massacrando la maggior parte dell’esercito tedesco mentre cercava di fuggire attraverso il fiume (1,36 ss). Non inseguì i resti in ritirata, lasciando intatto ciò che restava dell’esercito tedesco e dei suoi dipendenti dall’altra parte del Reno.

 

I Galli erano ambivalenti nelle loro politiche verso i Romani. Nel 53 aC i Treveri ruppero la loro alleanza e tentarono di liberarsi da Roma. Cesare aveva previsto che ora avrebbero tentato di allearsi con i tedeschi. Attraversò il Reno per prevenire quell’evento, una strategia di successo. Ricordando la loro costosa sconfitta nella battaglia di Vesontio, i tedeschi si ritirarono nella Foresta Nera, concentrando lì una popolazione mista dominata da Suebi. Dato che avevano abbandonato le loro case tribali, probabilmente presero il controllo di tutti gli ex cantoni celtici lungo il Danubio.

 

Gli Alemanni furono continuamente coinvolti in conflitti con l’Impero Romano nel III e IV secolo. Lanciarono un’importante invasione della Gallia e dell’Italia settentrionale nel 268, quando i Romani furono costretti a denudare gran parte della loro frontiera tedesca di truppe in risposta a una massiccia invasione dei Goti da est. Le loro incursioni nelle tre parti della Gallia furono traumatiche: Gregory of Tours (morto nel 594) menziona la loro forza distruttiva al tempo di Valeriano e Gallieno (253-260), quando gli Alemanni si radunarono sotto il loro “re”, che lui chiama Chrocus , che “dal consiglio, si dice, della sua madre malvagia, e invaso tutti i Galli, e distrusse dalle loro fondamenta tutti i templi che erano stati costruiti in tempi antichi. E venendo a Clermont ha dato alle fiamme, rovesciato e distrutto quel santuario che chiamano Vasso Galatae in lingua gallica, “martire molti cristiani (Historia Francorum Book I.32-34). Così i gallo-romani della classe di Gregorio del VI secolo, circondati dalle rovine dei templi e degli edifici pubblici romani, attribuivano la distruzione che avevano visto alle saccheggiate incursioni degli Alemanni.

 

All’inizio dell’estate del 268, l’imperatore Gallieno fermò la loro avanzata in Italia, ma poi ebbe a che fare con i Goti. Quando la campagna gotica terminò con la vittoria romana nella battaglia di Naissus a settembre, il successore di Gallieno, Claudio II Gotico, svoltò a nord per occuparsi degli Alemanni, che brulicavano su tutta l’Italia a nord del fiume Po.

 

Dopo gli sforzi per assicurare un ritiro pacifico fallito, Claudio ha costretto gli Alemanni a combattere nella battaglia del Lago di Benaco a novembre. Gli Alemanni furono sbaragliati, costretti a tornare in Germania, e non minacciarono il territorio romano per molti anni dopo.

 

La loro più famosa battaglia contro Roma ebbe luogo ad Argentoratum (Strasburgo), nel 357, dove furono sconfitti da Giuliano, in seguito imperatore di Roma, e il loro re Chnodomario fu fatto prigioniero a Roma.

 

Il 2 gennaio 366, gli Alemanni attraversarono ancora il Reno ghiacciato in gran numero, per invadere le province galliche, questa volta sconfitte da Valentiniano (vedi Battaglia di Solicinio). Nella grande invasione mista del 406, gli Alemanni sembrano aver attraversato il fiume Reno per un’ultima volta, conquistando e quindi stabilendo ciò che è oggi l’Alsazia e gran parte dell’altopiano svizzero. La traversata è descritta nel romanzo storico di Wallace Breem “Eagle in the Snow”. La Cronaca di Fredegar fornisce l’account. Ad Alba Augusta (Alba-la-Romaine) la devastazione fu così completa che il vescovo cristiano si ritirò a Viviers, ma nel racconto di Gregorio a Mende in Lozère, nel profondo del cuore della Gallia, il vescovo Privato fu costretto a sacrificare agli idoli in la stessa caverna in cui fu poi venerato [citazione necessaria]. Si pensa che [questa citazione sia necessaria] questo particolare potrebbe essere uno stratagemma letterario generico per incarnare gli orrori della violenza barbarica.

 

 

 

Il regno di Alamannia tra Strasburgo e Augusta durò fino al 496, quando gli Alemanni furono conquistati da Clodoveo nella battaglia di Tolbiac. La guerra di Clodoveo con gli Alemanni costituisce lo scenario per la conversione di Clodoveo, brevemente trattato da Gregorio di Tours (Libro II.31). Successivamente gli Alemanni formarono parte dei domini franchi e furono governati da un duca franco.

 

Nel 746, Carloman finì una rivolta eseguendo sommariamente tutta la nobiltà alemannina nel campo sanguinario di Cannstatt e, per il secolo successivo, l’Alemannia fu governata da duchi franchi. In seguito al trattato di Verdun dell’843, Alemannia divenne una provincia del regno orientale di Luigi il tedesco, precursore del Sacro Romano Impero. Il ducato persiste fino al 1268.

 

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